振奋精神 再鼓干劲 奋力推进灾区发展振兴

但阳明并未给出推崇文中子传道的任何具有实质内容的解释。

儒家坚持以仁为基点的天下观，这为构建人类命运共同体提供了思想滋养。只有顺应历史潮流，积极应变，主动求变，行之力则知愈进，知之深则行愈达，才能使儒学与新时代同行。

把握儒家和而不同与时俱进经世致用的精髓，推进中华优秀传统文化创造性转化创新性发展，加强文化的交流互鉴。当前，我国人民至上的执政理念正是对儒家民本思想的继承与发展，人民至上理念将全心全意为人民服务作为出发点和落脚点，为人民谋幸福、为民族谋复兴。儒家的德行伦理将修身与治国平天下有机联结，其本质是将个人与国家、伦理与政治相联系，并强调修己以敬修己以安人修己以安百姓。孔子不仅提出了夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，而且强调己所不欲，勿施于人，强调与人相处，要善于推己及人、成己成人、达己达人。儒学成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。

修己安人，内圣外王为儒家的基本精神，修己内圣为儒家修身之道，外王安人则是儒家为政之道，由此形成了治国理政的智慧，为推进国家治理体系与治理能力的现代化乃至全球治理体系建设提供了借鉴与启迪。儒家德礼蕴含国家制度建设的治理智慧以及一以贯之的仁爱思想，关注制度运作与个人贤能之间的内在关联，提出修身与建构选贤任能制度并举，注重贤能思想对治理能力的提升，并将制度优势转化为治理效能，有益于国家治理体系与治理能力现代化建设。阳明在讨论汝与回也孰愈时指出，子贡是见闻之学，是博学而识的闻见之知，与颜子在心地用功的德性之知完全不同。

但同时要注意，象山与阳明只是同调关系，阳明学并非对象山学之自觉继承与发展。曾子唯一贯之旨传之，孟轲终【4】，又二千余年而周、程续。阳明用析心与理而为二说指责朱子学造成了精一道统的衰亡。【16】 3.曾子中行之禀与曾点圣人真血脉 曾子气质被定为鲁钝，但宋儒对其鲁有两种评价。

曾子中行之禀也，故能悟入圣人之道。盖颜子至是而始有真实之见矣。

【2】阳明推崇《太极图说》无极而太极说，认为主静当从无欲而非动静理解，它实兼顾动静。三圣与夫子之别在孟子语境中，显然是一个关乎圣之品质问题，不是是否为圣，而是究竟如何为至圣的问题，阳明所主张的圣人同质论显然忽视了此一话题。阳明对曾点狂者气象之真、直、乐、通表达了强烈的共鸣和自我认同，以此批评程朱过于敬畏的束缚之学。认为《孟子》集义养气之论虽大有功，却是随时立方、因病发药的对治之学。

且夫子只是以文王、周公为典范而志在东周，晚年方学《易》，且学习多次才对《易》有所领悟，显然不如文王、周公对《易》之解悟。与之相应，阳明对被痛斥的异端之学杨墨、释老反有所称赞，认为较世俗章句训诂之学，犹是身心性命之学，与圣人之学同属求道自得之学，不过有所偏颇而已。道心精一之谓仁，所谓中也。提出只论精一，不论多寡。

八年后的《象山文集序》充分表达了阳明道统思想，可视为阳明道统观的宣言。但阳明同时又从精一之学或孔颜之传的角度，批评象山虽接周程而难免粗些。

【2】 阳明认为，精一之学重现光明于濂溪、明道，二子接续孔颜之传，重开精一之旨。其粗体现在象山对格物、知行等诸多问题仍是沿袭旧说，不够精一。

《象山文集序》代表了阳明道统思想之成熟，于此正式提出了心学和精一之传，确立尧舜禹至孔颜（孔孟）、周程以至于阳明的道统传承脉络，斥伊川朱子于道统之外。【15】阳明认为子贡的多学而识之问，不能领悟夫子一贯之教，而留心多闻之学。【12】故阳明此说其实并不稀奇，实不过是宋明理学之共识而已，它再次提醒学者注意儒门内部存在的颜子与孟子之别。陈荣捷：《从〈朱子晚年定论〉看阳明之于朱子》，《王阳明传习录详注集评》，重庆出版集团，2017年，第361页。一于道心，则存之无不中，而发之无不和。这一点也为朱子所继承，《中庸章句序》认为夫子继往圣开来学，其功反有贤于尧舜者。

世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓物理者，而不知吾心即物理，初无假于外也。为了划清与禅学的界限，阳明于同年写作的《万松书院记》中专门论述了圣贤精一之传即是明伦之学的思想，以强调坚守人伦的心学始终固守了儒学之本分，与《重修山阴县学记》恰相呼应。

在儒学复兴的当下，如何看待包括阳明在内的儒家道统思想，仍然是一个具有理论与现实双重意义的重要话题。程朱认为曾子正因其鲁而传夫子之道，而象山、叶适则批评曾子正因资质太笨，故传失夫子之道。

而世之学者，章绘句琢以夸俗……而圣人之学遂废。阳明的三子力有余而巧不足，则其力反过孔子实误解了朱子之意，所谓有余不足皆是就三子自身而言，并非与孔子相比。

四、结语 综上所述，阳明的道统观随思想演进而有所变化，《别湛甘泉序》提出颜子没而圣学亡，实为阳明道统思想初步形成之反映。阳明的道统论呈现了阳明学与朱子学的继承发展关系，也表明道统论依然是儒学未来发展所必须面对之重要课题。道无不中，一于道心而不息，是谓允执厥中矣。因为道内在含有中，无有不中，故做到了道心即自然实现了允执厥中，纯一于道心则心之所存无有不中，所发皆一一中节。

三、出格之论：标新立异与因袭宋儒 阳明还就道统提出了不少新奇之论，这些观点不仅在当时即引起弟子困惑，且即便时至今日，仍然足以引起学者之惑。以此针对朱子学重视知识才能的圣人观，即分两圣人论。

摘要：道统论是王阳明良知学的重要内容。赞文中子为孔孟之后，周程之前此段道不得行之晦暗时间中最杰出的儒学大师，董、韩皆无法与之相比。

通过道心、精一这组概念，把中与仁关联起来，认为中即是道心，道心做到了精一则是仁，也即是中。批评朱陆太极无极之辨皆未得其实，此乃周子洞见道体，发前圣未传之绝学，断儒佛之关联处。

【3】阳明对人心没有好印象，认为它不是人欲，即是人过，以人心之危即是人心之过，提出只有通过精一之功方能免过。故是否能将此论作为阳明悟良知学之后方有之观点呢?【8】如据《年谱》，阳明1521年方提出致良知说，则以此时为良知之悟，似稍有不足。其议论开阖，时有异者，乃其气质意见之殊，而要其学之必求诸心，则一而已。此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。

阳明对周程表达由衷钦佩，甘愿以二人继承者自居，亦以私淑二者之高弟为荣。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只豪发间。

他说： 圣人之学，心学也。7 比较《朱子语类》与《传习录》，会发现朱子弟子善于刨根究底，朱子亦常能虚心反思己说，接纳弟子意见而自我修正，体现了一种循环往复的师生互动风格。

参陈荣捷：《从〈朱子晚年定论〉看阳明之于朱子》，《王阳明传习录详注集评》，重庆出版集团，2017年。把道心作为传心之要，视为本体之微。